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正文摘录:

a分nal想象撬总做家具业资讯传播的先行者www.mx960.com2.6垂足坐这是自殷周以来以跪为主的传统坐姿的一种突破性演变，也是古人生活方式的一次革命。这种坐姿使人的腿和膝获得解放，并使由站而举或南坐而站的过程简单了很多。3由席地而坐到垂足而坐的历史划分及转型因素分析3.1由席地而坐到垂足而坐的历史划分从“席地而坐”到“垂足而坐”是一个慢慢积淀并异化的过程，所以不可能以‘个清晰的界限来进行历史划分。·对“席地lm华”具有冲击作用的坐具形式是胡床。胡床传入中原的具体时间，一部分学者认为是随着曲汉武帝时丝绸之路传入的，’部分认为是更早的赵武灵土“胡服骑射”时引进的。《后汉书·l血行志》：“灵帝好胡服、艄帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡筒、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”，这是胡床最早的正史记载。汉灵帝之后的魏晋南北朝民族大融合，加之佛教的广泛传播，垂足而坐才慢慢普及，而敦煌莫高席北魏257窟的连华胡床是胡床最早的图像记载。尔’『义末到宋是向垂足坐转变的过渡时期，仍以席地坐为主，垂足坐只在贵族及僧侣阶层中小范围流行，陆游《老学庵笔记浇“，辛时士大大家妇女坐椅子、杌了，人皆讥笑其无法度”，可见垂足坐并不是牛流，唐五代时期的绘面作品如《宫乐图》、《捣练图》、《凋琴品茗图》、《韩熙载夜宴图》等也都表现的是贵族的生活。宋代高足坐具开始在民间兴起，垂足而坐的牛活方式才真正普及。。些以民问生活为题材的作品如《清明上河图》、《蚕织图》和《女孝经图》等以及这个时期大量的出土文物及墓室擘画都曲折地反映出垂足而华的全民化。3.2由席地而坐到垂足而坐的转型因素分析3.2.1胡汉文化的冲突与整合“胡”在某一特定历史时期特指匈奴，后来泛指北方及西方的少数民族，其原因在于它代表了一种这些少数民族共有的文化质：游牧文化质。“逐水草而迁徙”的游牧文化与农耕为主的汉文化在战争和经济交往中产生冲击与整合。据《史记·匈奴传》载：“苟利所在，不知礼义。……父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”，这种没有礼法底蕴的价值观和伦理观连同“马背J：”的游牧生活方式住胡汉杂居交融过程rfl使汉文化多少有了一些“胡气”。而胡床也因其“敛之可挟，放之可坐”的便52≯热家具制造捷性得以传播，这也是汉文化对垂足坐的生活方式的一种文化认同。3.2.2玄学+佛+道对儒学的冲击汉末钊魏晋六朝儒术独尊的局面发牛转变，人们的文化心理结构在佛、道与玄学的冲击下有了微妙的变化，儒学礼制在这个思想和文化极度自由的多元化时期产牛了信仰危机，不同的文化主张延伸山不同的生活主张，垂足坐也开始突破人们的思想障碍。这j股力量中，道教追求羽化臀仙，对人们具宗教感召／，J，它与玄学都以道家思想为基础。而道家则否定礼，老子的“礼者，忠信之薄而乱之首”显然不同与儒家“礼，所以整民”。以稀康为首的竹林玄学又提出“越名教而任自然”，他们揭露礼法的虚伪，倡导人性自然，追求率性的生活方式，华姿当然包括存内，史节载：“阮办醉，散发坐床，箕踞不哭”，阮即七贤之阮籍，此时墓室砖I用j也多流行七贤题材，足见玄学的社会认可度。而佛教在传入后迅速与玄、道结合，认为人人皆可成佛，“八正道”是涅磐的方法，其中“正思”(远离世俗的思想意志)、“正业”(按照佛教规定的正当行为)、“正命”(符合佛教要求的生活方式)等教规都对传统的举有着深刻的影Ⅱ向，跏趺坐也南此经佛教徒传入民『开J。3.2.3服装形制的变革占人敛膝危坐除与礼制密切相关外，还受服装形制的约束。古人服装主要是上衣下裳利深衣制。裳内着胫农，胫衣就是一种腿筒，后发展为一种没有档的裤，